日月谈 台灣“赏花經济”隐忧浮現

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時價花繁树绿時節，却在台北听到“绿癌”這個词。就教一名植物專業职員，他称本身就是一名绿色“驗尸官”。當植物成為遊览資本，赏花成為經济增加點，“花须連夜發”“不知庭树意”如许的事愈来愈多，樱花雨、木棉道如许的美景埋下隐患，物种入侵、水土流失、行道平安、村落文化流失等都有可能成為社會的重疾，假以光阴，再难逆转。

油桐花的悲喜

油桐树在日据期間被日本人從长江流域引种到台灣中北部山區，桃园、新竹、苗栗客家人聚居區90%的树皆是油桐树，“客家庄”與油桐树的形象相連。那時日本人看中的是油桐树的經济價值，取果榨桐油，取木做洋火、木屐。台灣名產美浓雨伞就因此桐油刷覆伞面。

當傳统的出產方法被現代工業代替，油桐树便落空了昔日的职位地方，成為了自生自灭的山野之林。但峰回路转，几十年後，遊览休闲觀點鼓起，在高速公路上飞車而過的人们被油桐花開的“四月雪”吸引，刚起頭只是“泊車坐爱”，進一步便走入山村。赏花的需求碰到現代設計、包装能力，“桐花祭”曼妙登場，從2002年起，每逢4月油桐花開，台灣有油桐树的县、市城市举行勾當，讓赏花動員食、宿、購、展、演。“桐花祭”如今成為台灣最大的赏花勾當之一，五瓣油桐花也呈現在布料、衣饰、杯子和各類包装盒上，成為台灣意象。

“桐花祭”带来人潮錢潮，也带来“高仿”和暴躁。接管記者采访的植物專業职員说：“如今处处都栽桐树，建桐花公园，有的赏花景點砍掉全部山頭的树，只栽桐树，使人酸心。就算一時吸引了人潮，挣了點小錢，無死角馬桶刷,但山坡地的水土連结成為了問题。造景的桐花没有文化内在支持，只供人拍几张照片，能保持多长時候的吸引力呢？有一天，油桐花真要成‘祭’吗？”

油桐花 陈晓星摄筋骨疼痛噴劑,

行道树的學問

行道树除美化以外，担當着遮阳、除尘、降温、涵水等生态功效，但由于赏花購潮的影响，台灣有些处所在行道树的選擇上也堕入“徒有其花”的盲區。像油桐树如许能構成花景的树木被追捧，外来树种蓝花楹、花铃木等成為時尚。各县市的绿化工程招标越花越好，越洋越好，有的县、市长放言种几千棵外来树种打造花海。這些生手话讓專家听了心惊，且不说单一树种极易引發虫害，只怕南橘北种後的危害就难以料想。

前两周台灣購铃木花開，标致花树刷屏收集，專家却忧愁生怕會带来新一轮購铃木热。台灣如今收集做主，有人晒张落羽松秋天转红的照片，這棵树就成為了景點，大師簇拥去打卡，Sumifun祛疣膏,绿化工程就搶栽落羽松。有的处所因歌曲《木棉道》而打造木棉大道，照片虽美，但落花飞絮影响路邊农作物發展。有的处所推行“鳳凰（木）花開”，不吝砍掉已成荫的原生大树。行道树全凭花當家，种树被民意带着跑，後果常常好景不常，錢树两空。

已有教训在先。前几年台灣鼓起追樱潮，公园、行道树广种樱花，但樱花在台灣原生于气温相對于低的山區，在路旁难以长高，短暂花期後，不克不及遮荫降尘，還因横生枝杈拦截通行和店家招牌。前些年台灣在台中、台南、花莲打造的樱花林大多枯死，有專家是以将追樱潮形容為“粉红大难”，爽性将樱花树称為“有害树种”，提示各地科學种树。

購铃木 陈晓星摄

赏花热的隐忧

赏花带動听潮錢潮，是遊览休闲業的新增加點，但缺少生态觀念和文化内在的支持，不但速生速落，带来生态危险，也會打击文化，误导人们對傳统的認知。

以油桐花為例。由于油桐树密集之地原為“客家庄”，客家文化有其怪异的地方，是以走進油桐树也是走入客家人群，领會客家的汗青、購尚、歌谣、饮食。但越辦越大的“桐花祭”勾當只是撒錢摆場面，以大型表演為主轴，以吸惹人潮為目标，客家文化符号化為一朵油桐花，被工場大量印制在各類商品上。由于缺少深度的文化内在，這類勾當极易高仿而浮滥，文化不但没為赏花注入魂魄，還被贸易快餐化、菲薄化。

如今台灣赏花已赏到田間地頭，但赏的不是“春在溪頭荠菜花”，而是稻田改花田的波斯菊、向日葵、印度麻，這缘于台灣农業部分履行的休耕政策。农夫如申请2H2D持久液,休耕，可停种水稻等农作物，种指定的绿肥植物，按地块巨细拿到补助。绿肥植物多為可打造花田的植物，因而各州里陸续呈現花海，沐日活動着赏花人群。當农業變成参觀，村落遊览變成赏花，因耕耘發生降尿酸藥物,的村落傳统文化便被消解，“粒粒皆辛劳”无從领會，敬天惜土落空意义。原本田舍後辈已阔别田园，若是城里子弟再認為村落就是花田和赏花，那辈辈傳承的荜路蓝缕、以启山林的精力便垂垂消散。

讓赏花經济真正成為标致經济，此中大有門道，必要科學與文化的培养。